这里举例方孝儒他灭了十族，就因为一句话。真是害人，难道说是仁吗？这才是真的不仁。
圣贤之死与不死，衡量标准在于仁与不仁
原文
子曰：“志士仁人， 无求生以害仁， 有杀身以成仁。”
华杉详解
孔子说， 有志之士和有仁德之人， 不会为了求生而损害仁道， 只会为了成全仁道而牺牲生命。
这句话在《论语》里面比较特别， 因为孔子是不怎么谈死亡的， 所谓“未知生， 焉知死”； 孔子也不鼓励杀身成仁， 所谓“邦有道， 不废； 邦无道，免于刑戮”。明哲保身，以待天时， 是他的一贯态度。他虽然说伯夷、叔齐是求仁得仁的仁者， 可伯夷、叔齐不食周粟而饿死首阳山的事， 他是不会干的，也绝不会鼓励人去干。但是， 如果真逼到那份儿上了， 躲也躲不掉了， 那也就是一死而已。
钱穆强调说， 有生必有死， 但死， 不是孔子论学所重。知道自己该如何生，自然知道该如何死， 知道有不该求生的时候， 自然知道也有不避杀身的时候， 即便杀身成仁， 也不求死枉生。
比如你在“泰坦尼克号”上， 作为绅士， 自然不该跟妇女儿童抢救生船座位， 于是你就只能杀身成仁了。
但是你不要以死求仁， 关键在于仁不仁， 不在于死不死。仁， 不一定要死；死， 不一定要仁。清儒焦循说， 对于杀身成仁，一般人都会拿比干之谏、伯夷叔齐之饿来作注解。比干、伯夷、叔齐固然也算杀身成仁吧！ 但是， 杀身不一定真要被杀死、饿死。奋不顾身， 勤苦操劳， 也算杀身吧！ 比如舜操劳国事， 死在巡察路上； 禹勤苦治水， 死在水中， 他们也是杀身成仁。如果都爱惜自己的身体， 大禹也不能在外奋战治水十三年之久， 那就不能成仁了。
即便没有被杀死， 也没累死， 而是荣华富贵一生， 也未必不能成仁。比如管仲， 他本来跟着与齐桓公夺位的竞争对手公子纠。但公子纠竞争失败，死了。他便转而辅佐齐桓公， 称霸诸侯， 一匡天下， 人民至今还承蒙他的恩赐。所以成仁不必杀身。圣贤之死与不死，衡量标准在于仁与不仁， 不是说成仁就必须死， 也不是说你死了就能成仁。
程颐说， 心中要有个大是大非的标准， 要的是一个“是”。古人有捐躯殒命的， 一定是实见得生不重于义， 生不安于死， 他才会接受死亡。所以杀身成仁， 只是为成就一个大是大非的“是”而已。
我们再回到“泰坦尼克号”， 如果你跟妇女儿童抢救生船座位， 最后活着逃生了， 那就是生不重于义， 生不安于死， 活着也不安心， 不如当初死了好！
有人心里会嘀咕说， 不！ 只要能活， 我管他什么妇女儿童！ 那我们再假设一下， 如果是跟自己的老婆孩子抢一个座位呢? 那总得选择成仁了吧?
以上程颐、焦循、钱穆的注解， 基本代表了儒家对杀身成仁的态度。生死不是标准， 仁与不仁才是标准。而仁与不仁的标准， 在于人伦大义， 不在于私人人身依附。所以管仲也是仁， 他若是为公子纠而死， 自己一身本事没献给国家人民， 那才是不仁。我们再看看孔子的话：“志士仁人， 无求生以害仁，有杀身以成仁。”志士仁人，有杀身而成仁的， 却没有为了求生而害仁的。孔子是要你不要害仁， 至于杀身成仁， 他说， 有这种人， 有这种情况， 但也并不鼓励！ 后儒注家， 也主要是提醒你不要轻生， 这是儒家的生命价值观。
可惜！ 孔子自己的学生子路， 我们前面已经说过多次他的故事了。他没有听懂老师的话，自以为杀身成仁， 白白丢了性命。后来明朝还有一个方孝孺，我们前面也讲过他的故事。明成祖朱棣夺位成功后，要他写继位诏书。他脖子一昂， 死也不写！ 朱棣说：“你不怕死， 那我诛你九族你怕不怕！ ”方孝孺脖子又一昂：“诛十族又如何！ ”这一番对答， 把朱棣逼到了激情杀人的死角：“我就诛你十族！ ”
诛九族有规矩：父四族(自己一族、出嫁的姑母一族、出嫁的姐妹一族、出嫁的女儿一族)、母三族(外祖父一族、外祖母一族、姨妈一族)、妻二族(岳父一族、岳母一族)。而诛十族却没规矩，要专门开会商量， 怎么找出个第十族来。最后就把第十族定为了门生之门生， 把他教的学生算作一族全杀光了。杀了七天， 一共八百七十三人。
方孝孺号称明代大儒， 自然认为自己是杀身成仁了。历代讴歌他杀身成仁的也不少。可孔子若泉下有知，一定要为方家的十族痛哭了。方孝孺这就是杀人， 哪里是成仁? 儒家思想， 忠恕之道，己所不欲， 勿施于人， 每个人对照一下自己， 如果你自己不愿意像方孝孺那样送上自家十族的性命， 就不要宣传鼓吹他的“事迹”。
管仲才是成仁， 方孝孺是杀人。